@ س1 ب/أجيبي يصح أو خطا مع تصحيح الخطأ إن وجد:
2/بدأت الدراسات القرآنية بالظهور منذ القرن 6هـ الذي نشطت فيه الحركة العلمية(--)
2/(*) في القرن الثاني الهجري
@ س1ب/عللي لماياتي: 1.نشأة علوم القران في القرن الثاني الهجري!
1.الذي نشطت فيه الحركة العلمية بين المسلمين تأليفاً وتدويناً.
س1أ/:أكملي الفراغات التالية بكلمات مناسبة:
4.بدأت الدراسات القرآنية بالظهور منذ القرن-------
4.في القرن الثاني الهجري
@ س4أ/انسبي الكتب التالية إلى مؤلفيها:
2.في ظلال القران
2.سيد قطب
3.فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن
3.ابن الجوزي
@ س1ج/ انسبي الكتب التالية إلى مؤلفيها:
4/مشاهد القيامة في القران الكريم
4.سيد قطب
@ س2أ/انسبي المؤلف في العمود الأول إلى مؤلفه في العمود الثاني فيما يلي:
1.الإتقان في علوم القران
1.السيوطي
س2ب/أكملي الفراغات التالية بكلمه مناسبة:
3.نهض ببغداد الأمام ----- لجمع قراءات القراء السبعة وتدوينها.
3.ابوبكر بن مجاهد
@ س2ب/عللي لما يلي:
1.اقتصار الإمام أبو بكر بن مجاهد على جمع القراءات الأئمة السبعة وتدوينها!
1.لأنه اخذ على نفسه إلا يروي إلا عمن اشتهر بالضبط والأمانة وطول العمر في ملازمة القراءة واتفاق الآراء على الأخذ عنه والتلقي منه.فلم يتم له ما أراد إلا عن هؤلاء السبعة وحدهم.
@ س3أ/ انسبي المؤلف التالية لمؤلفه
3.تفسير جامع البيان في تفسير القران (مكرر في عام 1422-1423هـ)
3.الطبري
@ س2أ/ أعطي المصطلح التاريخي للتشريعات التالية:
2.علم يبحث عن أحوال كتاب الله من جهة نزوله وسنده وأدائه وألفاظه ومعانيه المتعلقة بالألفاظ والمتعلقة بالأحكام
2.علم التفسير
@ س3أ/ هل توافقين على العبارة التالية ولماذا؟
((إن جميع كتب التفسير الحديث بها خلط وإساءة بالغة للقران الكريم))
@ أ/هل توافقين؟
لاأوافق : فكما إن بعض التفاسير الحديثة بها خلط وإساءة بالغة للقران الكريم مثل كتاب الجواهر في تفسير القران للشيخ طنطاوي جوهري بالمفسر يشرح بعض الحقائق الدينية بما جاء عن أفلاطون الفيلسوف الإغريقي وعن إخوان الصفا في رسائلهم.ويستخدم الرياضيات ويفسر الآيات تفسيراً يقوم على نظريات علمية حديثة.هذا بينما هناك بعض كتب حديثة للتفسير تعتبر بحق مفخرة للثقافة الإسلامية المعاصرة لاهتمامها بالمأثور عن سالف الأمة. ولمحاولتها شرح المعاني العظيمة لكتاب الله بلغة العصر دون المساس لجوهره .من هذه التفاسير النفيسة في العصر الحديث (تفسير المنار )للسيد محمد رشيد رضا و(في ظلال القران ) للشهيد سيد قطب و(التفسير البياني للقران الكريم) للدكتورة عائشة عبدا لرحمن (بنت الشاطئ)
@ س2ج/ ميزي بين التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي؟
ج/التفسير بالمأثور:هو تفسير القران بالقران أو السنة بالسنة لأنها جاءت مبينة له أو بما روي عن الصحابة لأنهم اعلم الناس بكتاب الله أو بما قاله كبار التابعين لأنهم تلقوا ذلك غالباً عن الصحابة وهذا النوع من التفسير هو الذي يجب أتباعه و الأخذ به لأنه طريق المعرفة الصحيحة.
التفسير بالرأي: وهو ما يعتمد فيه المفسر في بيان المعنى على فهمه الخاص واستنباطه بالرأي المجرد والرأي المجرد الذي لا شاهد له مدعاة للشطط في كتاب الله وأكثر الذين تناولوا التفسير بهذه الروح كانوا من أهل البدع الذي اعتقدوا مذاهب باطلة عمدوا إلى القران فتأولوه على رأيهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين، لأفي رأيهم ولأفي تفسيرهم, وقد صنفوا تفاسير على أصول مذاهبهم وتفسير القران بمجرد الرأي والاجتهاد من غير اصل لا يجوز تعاطيه.
@ س/أ- صححي ما تحته خط في العبارات التالية:
2.دخلت كتابة السنن طور التنفيذ الفعلي في عهد الخليفة عثمان بن عفان
2.عمر بن عبد العزيز
@ س3ب/عللي لما يلي: دخلت السنة في طورها الفعلي في عهد عمر بن عبدا لعزيز!
ب/ كان ذلك في عهد عمر بن عبدا لعزيز رضي الله عنه فقد خشي الخليفة الراشد على اندراس السنَّة وبخاصة بعد أن تسرب الوضع إليها بتأثير عوامل مختلفة لعل من أخطرها الخلافات السياسية بين الجماعات الإسلامية كتلك التي كانت بين العلويين والأمويين.
س1أ/ ضعي خطاًتحت الإجابة الصحيحة:_
1.تم التدوين الفعلي للسنة في عهد *سفيان الثوري- عمر بن الخطاب - عمر بن عبدا لعزيز*
1.عمر بن عبدا لعزيز
س1أ/:أكملي الفراغات التالية بكلمات مناسبة:
2. دخلت كتابة السنن طور التنفيذ الفعلي في عهد -------------
2.عمر بن عبدا لعزيز
@ س1 أ/ ضعي خطاً تحت الإجابة الصحيحة:
1.كان تدوين الحديث ممزوجاً بفتاوى الصحابة والتابعين في العصر *لراشدي- الأموي- العباسي*
1. العباسي
@ س2 ج/عرفي مايلي:
1.الحديث المتواتر؟
1. الحديث المتواتر هو ماروا ه جمع لا يتوهم تواطؤهم على الكذب من أول السند ( بمعنى سلسلة أسماء الرواة) إلى منتهاه كحديث ((من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار )) وهذا النوع من الحديث قطعي الثبوت يجب العمل به، يكفر جاحده، والتواتر أعلى مراتب النقل.
@ س4 أ/اكتبي مذكرات تاريخية عن:
2.علم رجال الحديث؟
2. علم رجال الحديث هو العلم الذي يُعِّرف برواة الحديث من الناحية التي تتعلق بروايتهم للحديث فهو يتناول بالبيان أحوال الرواة، فيذكر تاريخ ولادة الراوي ووفاته وشيوخه وتاريخ سماعه منهم ومن روى عنه، وبلادهم ومواطنهم ورحلات الراوي، وتاريخ قدومه إلى البلدان المختلفة، وسماعه بعض الشيوخ قبل قيامهم أم بعده، وغير ذلك مما له صلة بأمور الحديث.
فهذا العلم إذن، ذو طبيعة تاريخية . من هنا كانت تسميته أيضاً (علم تاريخ الرواة). كما أطلق عليه كذلك (علم التاريخ) و (تاريخ الرواة) و(وفيات الرواة) و(التواريخ والوفيات)
وقد نشأ هذا العلم مع نشأة الراوية في الإسلام، واهتم العلماء به ليتمكنوا من معرفة رجال الأسانيد وليتثبتوا من صحة ما يدّعيه الرواة من سماع. وكان التاريخ خير سلاح يتسلح به العلماء تجاه الكذابين.
@ س3 ب/قارني بين الحديث المتواتر المشهور؟
ب/الحديث المتواتر:-
الحديث المتواتر هو ماروا ه جمع لا يتوهم تواطؤهم على الكذب من أول السند ( بمعنى سلسلة أسماء الرواة) إلى منتهاه كحديث ((من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار )) وهذا النوع من الحديث قطعي الثبوت يجب العمل به، يكفر جاحده، والتواتر أعلى مراتب النقل.
الحديث المشهور:- وهو ما رواة من الصحابة عدد لا يبلغ حد التواتر ثم تواتر بعد الصحابة ومن بعدهم وأقل ما تثبت به الشهرة ثلاثة رواه.
والمشهور دون المتواتر. وهو يوجب علم طمأنينة عند الحنفية أي.
ظناً قريباً من اليقين. فيجب العمل به لكنه لا يكفر جاحده كحديث (إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً) "وحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم " وعند علماء السنة يجب العمل به وعدم مخالفته
@ س3 ب/عرفي مايلي:
1. الحديث الصحيح؟
1.الحديث الصحيح هو: ما احتوى على اتصال السند والعدالة والضبط التام وخلا من الشذوذ العلل الفادحة.
@ س4 ب/استعرضي بالتفصيل ثلاثاً من القواعد الأساسية التي وضعها علماء الجرح والتعديل في بحث أحوال الرواة؟
ب/ثلاثاً من القواعد الأساسية التي وضعها علماء الجرح والتعديل في بحث أحوال الرواة.
1_ الأمانة والنزاهة في الحكم:
فكانوا يذكرون للراوي ماله وما عليه، من هذا قول محمد بن سيرين (1100هـ):
(ظلمت أخاك إذا ذكرت مساوئة ولم تذكر محاسنة)
2_ الدقة في البحث والحكم:
فكثيراً من علماء الجرح والتعديل يميزون بين من كان ضعف روايته ناشئاً عن وهن في دينه ومن كان ضعفه ناشئاً عن الحفظ والإتقان.
3_ التزام الأدب في الجرح:
فلم يخرج علماء الجرح والتعديل عن أدب البحث العلمي الصحيح في نقدهم واجتهادهم وأقسى ما يروى عنهم قولهم فلان وضاع أو كذاب فيمن يضع الحديث أو يكذب فيه، وهو وصف لا يعدو الحقيقة. بل بعضهم يجتنب ذكر مثل هذه الأوصاف ويكتفي عنها مما يدل عليها كقولهم:
(لم يكن مستقيم اللسان ) ونحو ذلك.
4_ الإجمال في التعديل والتفصيل في التجريح:
فلم يحاول أئمة الجرح والتعديل أن يذكروا أسباب تعديلهم الرواة فلا يقولون فلان ثقة أو عدل لأنه يصلى ويصوم ويجتهد ولا يؤذي الناس، بل يقولون ثبت ثقة أو صدوق من غير أن يبينوا أسباب ذلك لأن أسباب العدالة كثيرة ويثقل على المرء ذكرها جميعها بخلاف الجرح فغالباً مايبنون سبب جرح الرواة من غفلة أو كثرة وهن أو عدم ضبط أو كذب وفسق وغير ذلك. لأنه يكفى ذكر سبب واحد فادح في عدالة الراوي أو حفظه ليجرّحه. @س2أ/:أكملي الفراغات التالية بكلمة مناسبة:
1.من كتب الصحاح الستة -----و-------و------
ج: من كتب الصحاح الستة صحيح البخاري و صحيح مسلم و سنن أبي داود و سنن النسائي وجامع الترمذي وسنن ابن ماجة.
@ س4ب/ اكتبي مذكرات تاريخية عما يلي التزام الأدب في الجرح
ج: التزام الأدب في الجرح:- فلم يخرج علماء الجرح والتعديل من أدب البحث العلمي الصحيح في نقدهم واجتهادهم. وأقسى ما يروى عنهم قولهم فلان وضاع أو كذاب فيمن يضع الحديث او يكذب فيه وهو وصف لا بعده الحقيقة بل بعضهم يجتنب ذكر مثل هذه الأوصاف ويكتفي عنها بما يدل عليها كقولهم (لم يكن مستقيم اللسان ) ونحو هذا
@ س4 ج/ من قواعد علم الجرح والتعديل "الإجمال في التعديل والتفصيل في التجريح "
ج/لم يحاول أئمة الجرح والتعديل أن يذكروا أسباب تعديلهم الرواة . فلا يقولون فلان ثقة أو عدل لأنه يصلي ويصوم ويجتهد ولا يؤذي الناس. مثلاً بل يقولون ثبت ثقة أو صدوق من غير أن يبينوا أسباب ذلك لأن أسباب العدالة كثيرة يثقل على المرء ذكرها جميعها، بخلاف الجرح فغالباً ما يبنون سبب جرح الرواة من غفلة. أو كثرة وهن. أو عدم ضبط أو كذب وفسق وغير ذلك . لأنه يكفى ذكر سبب واحد فادح في عدالة الراوي أو حفظه ليجرحة.
س4 ب/أعطي مثالاً واحداً لكل مماياتي:
1/من كتب الصحاح الستة؟
1/من كتب الصحاح:صحيح بخاري، صحيح مسلم، سنن أبي داود، سنن النسائي، جامع الترمذي، سنن ابن ماجه
@ س2 ج/عرفي الإجماع ؟
ج: الإجماع: هو اتفاق المجتهدين في أي عصر حكم شرعي. والإجماع حجه قويه في إثبات الأحكام الفقهية ومصدر يلي السنة الشريفة في الرتبة.
@ س1 ب / : عللي لما يلي:
كان الإجماع سهلاً وميسورا زمن الخليفتين أبو بكر وعمر
ج: لان عمر في خلافته منع الصحابة رضوان الله عليهم أن يخرجوا من المدينة لتمكينه مشاورتهم فيما يحدث من أمور العلم أو السياسة.
س1 أ/ (يعتبر الإمام أحمد بن حنبل زعيم أهل السنة والجماعة) اكتبي بالتفصيل عن المذهب الحنبلي
أ/ ينسب إلى إمامه أحمد بن حنبل الشيباني تليمذ الإمام الشافعي وقد ولد رحمه الله ببغداد سنه 164هـ وبها توفي سنه 241هـ
كان ابن حنبل فقيهاً ورعاً مخلصاً يقوم بالعمل الصالح ويستره على الناس، زاهداً لا يتحدث في أمور الدنيا، رقيق الحال ولكنه عفيف النفس كريم اليد قال الشافعي: (ما خلقت ببغداد أفقه ولا أورع ولا أعلم من أحمد) تنتقل أحمد بن حنبل في البلاد وأكثر الرحلة في طلب الحديث حتى انفرد بمعرفة آثار الصحابة والتابعين، مع الضبط والتحقيق والتمحيص كان الإمام أحمد يكره الفتوى في المسالة التي لم يزد فيها أثر، فلم يكتب في الفقة ما كتبه في الحديث حتى إن أشهر كتبه وأعظمها "المسند" لم يرتبه على الأبواب الفقهية بل بحسب السند ففيه ثمانية عشر مسنداً أولها سند العشرة المبشرين بالجنة، وقد أشتمل كتابه هذا على أربعين ألف حديث مسند المكرر منها نحو عشرة الآف ولابنه عبدا لله فيها نحو عشرة الاف
والإمام أحمد بن حنبل عرف بالحديث أكثر مما عرف بالفقه ولم يذكر له أشد أتباعه إعجاباً في الفقه، وإنما عزوا إليه رسائل في بعض المسائل والفروع
والأصول التي يعتمد عليها في فقهه هي: الكتاب، والسنة وفتوى الصحابة والاستصلاح (أو الاستحسان، وهو بناء الأحكام الفقهية على مقتضى المصالح المرسلة )والقياس وهو أضعف الأدلة عنده
ولشدة عناية الإمام أحمد بالحديث صار مذهبه أكثر اصطباغاً وقيل إنه كان يحفظ ألف الف حديث وقد وهب نفسه لعقيدته وتمسكه بكتاب الله والسنة الشريفة. وناهض مذهب الاعتزال الذي سار فيه أيامه رغم أن المأمون قد أعتنق هذا المذهب وأمر بمعاقبة كل شاهد أو قاض يخرج على الاعتزال بوصفه مذهب الدولة الرسمي ولمار فض ابن حنبل هذا المذهب الذي أفرط في تطبيق النزعة العقلية على المسائل الدينية وتصدى لأتباعه قبض عليه وحبس وهو يصر على الامتناع وظّل يُضرب حتى فقد وعيه.
لقد امتحن الإمام أحمد في زمن المأمون والمعتصم والواثق بالضرب والحبس ولكنه ما وهن وما ضعفت عزيمته وصار بذلك زعيم أهل السنة والجماعة وزاد مهابة في قلوب الناس حتى إنه عندما توفي خرجت بغداد عن بكرة أبيها تودعه الوداع الأخير.
@ س3 ب/ عللي لمايلي: 2.يعتبرالمذهب المالكي وسطا معتدلاً بين أهل الرأي والحديث ؟
2. يعتبر ألمذهب المالكي وسطاً معتدلاً بين أهل الرأي والحديث لكثرة استنادة إلى الحديث إذا كانت روايته قد انتشرت لاسيما في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم على أن مالكاً يعد إلى جانب ذلك من أهل الرأي ومذهبه وأصوله إلى الرأي أقرب نسباً
@ س3 أ/ اكتبي نبذة تاريخية عن:
2.الكتاب كمصدر من مصادر الفقة الإسلامي ؟
2.وهو كتاب الله تعالى وقرانه الذي نزل على رسولة محمد صلى الله وعلية وسلم وهو الأصل الأول في التشريع الإسلامي فقد بينت فيه أسس الشريعة وأوضحت معالمها في العقائد تفصيلاً وفي العبادات والحقوق إجمالاً . على أن القرآن قد تناول تفصيل جزيئات الأحكام في بعض الموضوعات كما في المواريث وكيفية اللعان (المباهلة بين الزوجين، وحدود بعض العقوبات، والنساء والمحارم في النكاح).
@ س3 أ/عرفي ما يلي:
1. القياس
1. القياس هو إلحاق أمرا بآخر في الحكم الشرعي لاتحاد الحكم الشرعي واتحاد العلة بينيهما
@ س2 أ/عللي لمايلي:
2.نشأة المذاهب الفقهية الأربعة ؟
2. لأتساع رقعة الدولة الإسلامية اتساعاً عظيماً وسريعاً وامتزاج الحضارات العريضة التي كانت سائدة في بلاد العراق والشام ومصر وفارس بحضارة الإسلام الطالعة أن عرضت للناس وقائع جديدة تستدعي وضع بعض التشريعات في المعاملات والحلال والحرام .
@ س4 أ/ انسبي الكتاب التالي لمؤلفة
1.كتاب الموطأ:
1. مالك بن أنس الأصبحي
@ س1 أ/ضعي خطا تحت الإجابة الصحيحة:
2.أول من أرسى قواعد علم أصول الفقة (الإمام الحنبلي - الإمام الشافعي - الإمام المالكي)
2. الإمام الشافعي
@ س2 ب/ أكملي الفراغات التالية بكلمات مناسبة:
1.انتشر مذهب الأمام مالك في.........و..........
1. انتشر مذهب الأمام مالك في شمال أفريقيا و الأندلس
س2 ب/عللي لمايلى:
2. اعتماد الإمام مالك رحمة الله على الحديث كثيرا في مذهبه!
2. يعتمد مالك على الحديث لأن بيئته الحجازية كانت والمحدثين الذين تلقوا الحديث عن الصحابة رضوان الله عليه من السنن ما لم يتيح لغيرهم من أهل الأمصار.
@ س1 أ/ اختاري الإجابة الصحيحة:
2.يعد أول من أرسى قواعد أصول الفقه وألف فيه كتابه "الرسالة" (الحنفي، الشافعي، المالكي)
2. الشافعي
س4أ/ أكملي الفراغ:-
1.من الأصول التي اعتمد عليها الإمام أحمد بن حنبل في فقهه.................
1.الكتاب والسنة وفتوى الصحابة والاستصلاح (الاستحسان ) والقياس
@ س4ب/ أعطي مثالاً واحداً لكل مما يلي:
2.من أشهر تلاميذ أبي حنيفة بن النعمان
2.* أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم * محمد بن الحسن الشيباني
@ س1ج/ يعد الإجماع من مصادر الفقة الإسلامي. اكتبي عن هذا المصدر بالتفصيل؟
ج: الإجماع
هو اتفاق المجتهدين في أي عصر حكم شرعي والإجماع حجة قوية في إثبات الأحكام الفقهية ومصدر يلي السنة الشريفة في الرتبة وقد كان الإجماع زمن الخليفتين أبي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما سهلاً ميسورا لأن عمرفي خلافته منع الصحابة رضوان الله عليهم أن يخرجون من المدينة لتمكينه مشاورتهم فيما يحدث من أمور العلم أو السياسة ولكنهم تفرقوا بعد ذلك في أواخر خلافة عثمان في الأمصار ونشأ على أيديهم علماء وفقهاء في الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر وغيرها فلم يمكن بعد ذلك تحقق إجماع من المجتهدين لانقطاع أمكان الشورى العلمية العامة ولان اتفاق علماء بلد واحد على حكم لا يعتبر إجماعا فالإجماع إذن قد اقتصر من الناحية التاريخية على فترة الخلافة الراشدة.
