يقرر الفلاسفة من البراهين على وجود الخالق المدبر برهان النظام السائد في الكون، ويعترض على ذلك البرهان بالظواهر الخارجة عن ذلك النظام السائد كالزلازل والسيول والطوفان والمخلوقات المضرة والحوادث المؤلمة، كأدلة على عدم النظام.
وهذه المسألة دفعت ببعض الطوائف على مر التاريخ وحتى اليوم إلى الاعتقاد بتعدد الخالق، وهم المعروفون بالثنوية الذين يعتقدون أنَّ إله الخير غير إله الشر.
والحق أنَّ تلك الحوادث غير المنتظمة، أو الضارّة والمدمرة، إنّما توصف بذلك بنظر محدود، ولو نظر إليها في إطار النظام الكوني العام لأيقنوا بأنها خير برمتها.
وإنما توصف بالشرية لأنها تعود بالضرر العارض على الانسان، ولكنها في الوقت نفسه بنظرة أعمق يكون فيها خير وصلاح وتكتسي صفة الحكمة والعدل.
فالإنسان حين يرى الطوفان يجرف داره، والسيل العارم يخرب مزرعته، والزلزال الشديد يحطم بنيانه، ولا يلتفت لما تنطوي عليه هذه الحوادث من إيجابية في مجالات أُخرى من الحياة البشرية يصفها بالشر.
كحال من يرى جرّافة تحفر الأرض، فتهدم بناء قائما وتحدث ضوضاءَ شديدة وتثير غبارا وترابا يعكر الهواء، يقضي فورا بأن ذلك عمل ضار وشر، وهو لا يدري بأَن ذلك تمهيد لبناء مستشفى كبير يستقبل المرضى ويعالج المصابين.
ولو وقف بعمق على تلك المآلات الحسنة لقضى بعكس ما قضى أولا، ولوصف ذلك الهدم بأنه خير، وأنه لا ضير فيما ترتب عليه من هدم وضوضاء، وغبار.
فمثل هذا الإنسان في حكمه المحدود، كمثل الخفاش الذي يؤذيه النور؛ لأنه يقبض بصره، بينما يبسط هذا النور ملايين العيون على آفاق الكون، ويسهل للإِنسان مجالات السعي والحياة، فلا يكون حكم الخفاش على النور بأنه شر حق وصواب.
وهكذا الآلام والأوجاع والغموم والهموم فهي من حيث كونها إدراكات، ومن حيث وجودها أو صدورها من العلل الفاعلة لها خيرات كمالية، وإنما هي شرور بالنسبة إلى ما وقع من ضرر مباشر منها.
فالظواهر المختلفة حلقات في سلسلة طويلة لا يصح الحكم عليها بمعزل عن غيرها، فما يقع اليوم منها يرتبط بما وقع في أعماق الماضي، وبما سيقع في المستقبل، في سلسلة من العلل والمعاليل، والأسباب والمسبَّبات.
ومن هنا لا يصح الحكم على ظاهرة من الظواهر بأنها شر مع غض النظر عما سبقها، وما يلحقها، بل الحكم الصحيح يتحقق بتقييمها من خلال النظر اليها كليا لا جزئيا، فإن كل حادثة ترتبط بما سبقها أَو بما يلحقها من الحوادث، ولا بد للمدقق أن يلاحظ جميع الحوادث وترابطها في الصورة الكاملة عند ذاك سيتغير حكمه، ولن يصفها بالشر.
فالرياح التي تهدم بعض المساكن تلقح الأزهار، وتحرك السحب وتسوق المطر، وتبدد ملوثات الجو، فالشر فيها أمر نسبي ليس له وجود حقيقي، والقائلون بالثنوية يرون أن الله سبحانه خير محض، فكيف يخلق العقارب السامة، والحيات القاتلة، والحيوانات المفترسة، والسباع الضواري والشرور المختلفة. ويغفلون عن أن اتصاف هذه الظواهر بالشر إنما هو اتصاف نسبي، وليس اتصافا ذاتيا، فالعقرب توصف بالشر باعتبار ما يلحق الإِنسان من لسعتها. لأن الصفات منها ما يكون واقعيا كموصوفه، كاتصاف الإِنسان بالوجود أَمر واقعي ثابت، توجه إليه الذهن أَم لا، حتى لو لم يكن على وجه البسيطة إلا إنسان واحد.
ومنها ما لا يكون واقعيا كالكبر والصغر، فالكبر ليس شيئا واقعيا للموصوف، وإنما يدرك بالنسبة لما هو أصغر منه.
فالأرض توصف بالصغر تارة إذا قيست بالشمس، وبالكبر أخرى إذا قيست بالقمر؛ ولأجل ذلك لا يدخلان في حقيقة الموصوف، وإلا لما صح وصف الأرض بوصفين متعارضين.
ومن هنا يتبين بأن العقرب موجود وذو سم حقيقي، وكونه شرا لضرر لسعته لا يعتبر جزءا من وجوده، وإنما وصف به سم العقرب لتضرر الإِنسان منه، وإلا فإنه يعد كمالا للعقرب موجبا لبقائه.
* مدير عام هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمنطقة مكة سابقا
